Studienarbeit aus dem Jahr 1997 im Fachbereich Philosophie - Philosophie des 20. Jahrhunderts / Gegenwart, Note: 1,3, Humboldt-Universitat zu Berlin (Philosophie), Sprache: Deutsch, Abstract: Seit Descartes als Beginn der neuzeitlichen Philosophie hatte das Phanomen des Bewusstseins/Selbstbewusstseins eine zentrale Stelle bei nahezu allen Philosophen besetz. Im deutschen Idealismus, speziell bei Fichte, wird diese Wendung der Philosophie der Neuzeit radikalisiert und das menschliche Bewusstsein in eine narzisstisch-hermetische Immanenz hineinmanovriert, aus der es nur unter betrachtlichen subtilen Verrenkungen unter Aufkundigung formallogischer Prinzipien befreit werden kann. Wahrend die neuere Entwicklung zu einer Transzendentalphilosophie ohne Bewusstsein ging (im Pragmatismus, Strukturalismus/Poststrukturalismus oder in der sprachanalytischen Philosophie), wird in jungster Zeit vor der Herausforderung des Naturalismus und durch die Erkenntnis der Grenzen eines sprachlich-logischen Behaviorismus das immer noch nicht befriedigend geloste Ratsel des Bewusstseins wieder neu diskutiert - betrifft dieses Thema doch das Selbstverstandnis des (gemeinen) Menschen als selbstbestimmte, selbstverantwortliche Person, das eben seit Beginn der Neuzeit mit den Phanomenen Bewusstsein/Selbstbewusstsein verbunden ist. Ernst Tugendhats Selbstbewusstsein und Selbstbestimmung" ist ein wichtiges, wirkungsreiches Werk in dieser neueren Diskussion. Obwohl Vertreter der sprachanalytischen Schule, baut der Heidegger-Schuler Tugendhat seine als Gegenentwurf zu den verhangnisvollen paradox-zirkularen traditionellen Theorien und vor allem zu deren Epigonen ('Heidelberger Schule') entwickelte Theorie des Selbstbewusstseins auch auf der philosophischen Konzeption seines Lehrers auf, wie sie dieser in Sein und Zeit" dargelegt hat. Ein solches Verfahren erscheint nicht nur deshalb sinnvoll und fruchtbar, weil Heidegger sich selbst immer wieder radikal gegen die philosophische Tradition, ihre Be